Lever la chape de silence qui pèse sur leur situation

 

Dans une récente chronique ",  Jacques Julliard, esprit indépendant, humaniste dépourvu de tout a priori, soulève dans le "Nouvel Observateur" le problème des persécutions que les Chrétiens d'Orient, notamment  Chaldéens d'Irak et Coptes d'Égypte, citoyens arabes autochtones dont l'enracinement dans ces pays est bien plus ancien que l'Islam, subissent de la part des intégristes musulmans notamment animés par l'idéologie des Frères Musulmans. Tout cela se passe dans l'indifférence quasi générale. Je voudrais vous faire partager cette lecture qui à mon sens mérite une large diffusion.

 Je ne voudrais pas que ma dénonciation de l'idéologie de ceux qui confondent religion et politique comme le démontre leur slogan  "al-Islam Din wa Dawla" ( الإسلام دين ودولة) et dont les séides incitent à la haine, soit interprétée comme une atteinte portée à l'Islam majoritaire, c'est-à-dire celui des Croyants qui vivent leur foi dans l'intimité de leur coeur et le respect de l'autre au sein de nos institutions républicaines laïques qui assurent à chacun sa liberté de croyance. En quelque sorte, défendre les Chrétiens d'Orient équivaut à défendre l'Islam dans son essence religieuse.

 

 

Le christianisme est devenu, de loin, la religion la plus persécutée. Mais l'Occident fait l'autruche



Ce n'est rien. Rien que des chrétiens qu'on égorge. Des communautés religieuses que l'on persécute. Mais où cela ? - Un peu partout. En Inde, au Bangladesh, en Chine, au Vietnam, en Indonésie, en Corée du Nord. Là où ils sont minoritaires. Et surtout en pays musulman. Et pas seulement en Arabie Saoudite où le culte chrétien est puni de mort. Mais en Egypte, en Turquie, en Algérie. Dans le monde actuel, le christianisme est de loin la religion la plus persécutée.
Mais c'est au Proche-Orient, là même où le christianisme a pris naissance, que la situation est la plus grave. En Turquie, les communautés chrétiennes qui sont les plus anciennes, antérieures à l'islam, sont menacées de disparition. En Egypte (coptes), au Liban (maronites en particulier), elles se replient sur elles-mêmes ou émigrent en Occident. En Irak, la guerre a précipité les chrétiens dans le malheur. Près de 2 000 morts, des populations déplacées par centaines de mille, notamment vers le Kurdistan turc, plus accueillant. On ne compte plus, à travers le Proche-Orient, les communautés attaquées, les dignitaires religieux assassinés, les églises brûlées, les interdictions professionnelles, de droit ou de fait, dont sont victimes les chrétiens. Un génocide religieux à la petite semaine.
Ajoutez à cela que les divisions internes sont innombrables et donnent le vertige, rapportées à la faiblesse des effectifs. Sur environ 14 millions de chrétiens d'Orient, environ 5 millions sont catholiques. Les autres, orthodoxes, monophysites, nestoriens, portent la trace de l'immense débat christologique des IVe et Ve siècles de notre ère. Les nestoriens affirment la dualité des personnes dans le Christ : une personne divine, le logos, une personne humaine, Jésus.
En sens inverse, les monophysites affirment que l'humain et le divin constituent dans le Christ une seule nature. C'est le cas des coptes orthodoxes.
Pendant des siècles, les musulmans, venus ensuite mais devenus majoritaires, et les chrétiens ont fait bon ménage. Que se passe-t-il donc depuis cinquante ans ? D'abord, le réveil de l'islam sous une forme agressive et identitaire, comme si le Proche-Orient appartenait exclusivement aux musulmans. Ce sont les Frères musulmans qui mènent les attaques contre les coptes égyptiens : à Nag Hammadi, à 60 kilomètres de Louxor, en Haute-Egypte, une voiture a mitraillé les fidèles qui sortaient de la messe de Noël (6 janvier 2010). Bilan : sept morts. Par un paradoxe qui n'est qu'apparent, la démocratisation des régimes renforce l'intolérance et l'exclusivisme musulmans : les chrétiens d'Irak étaient moins menacés sous la dictature de Saddam Hussein qu'ils ne le sont aujourd'hui. Les despotes étaient le plus souvent héritiers du pluralisme traditionnel. Dans la quasitotalité de ces pays, l'islam est désormais la religion d'Etat. Et le djihad anti-occidental ainsi que l'agression américaine en Irak ont transformé les chrétiens en représentants de l'Occident maudit.
C'est à la lumière d'une disparition prévisible à court terme, si rien n'est fait, que le pape a convoqué un synode des évêques d'Orient (10 au 24 octobre 2010) pour tenter d'attirer l'attention sur ces persécutions et de passer un nouveau pacte pacifique avec les populations musulmanes.
Pendant ce temps, l'Occident fait l'autruche. Pour ma part, ayant passé la plus grande partie de ma vie militante à défendre des populations musulmanes (Tunisie, Algérie, Bosnie, Darfour), j'ai pu constater que, chaque fois qu'il fallait le faire pour des chrétiens (Liban, Sud-Soudan), on voyait, à quelques exceptions près (Bernard-Henri Lévy Bernard Kouchner), les professionnels des droits de l'homme se défiler. Une sorte de Yalta culturel d'un type nouveau est en train de s'instaurer de fait : en Orient, le monopole d'une religion unique de plus en plus intolérante, l'islam. En Occident, le pluralisme, la tolérance et la laïcité. Ce Yalta est, comme l'autre, générateur de guerre froide, pour ne pas dire davantage. Il faut donc, sans arrière-pensée ni faiblesse complaisante, défendre le droit des chrétiens d'Orient à l'existence.
 

 

Jacques Julliard

Vu de ma fenêtre


Des cinq  obligations, ou piliers *,  de l'Islam, le Ramadan est incontestablement la plus largement sinon unanimement respectée dans le monde musulman en général et en Egypte en particulier. Cela tient sans doute à son caractère affirmé de communion et solidarité dans la longue épreuve du jeûne diurne et de convivialité chaleureuse dans la joie de sa rupture nocturne. 
                                                                                                                  Photo Yaqzan
Les non-pratiquants eux-mêmes la respectent dans la mesure où s'ils n'observent pas le jeûne, il ne le laissent pas paraître ostensiblement (جهرًا). L'enfreindre  en public est mal toléré et peut être considéré dans le pire des cas comme une provocation et pour le moins comme une indécence ou un manque de courtoisie.

Au delà de la communauté musulmane

A cet égard on peut considérer que, dans la mesure ou il opère  en quelque sorte une métamorphose du cadre de la vie sociale pour  la durée d'un mois ,  le Ramadan  impose son originalité au delà de l'espace communautaire musulman.   Aussi, le chrétien égyptien, copte ou d'autre confession, et  le résident étranger ne peuvent s'abstraire de cette réalité. Généralement, sur leur lieu de travail, les non-musulmans s'abstiennent par courtoisie de manger, de fumer ou de boire devant leurs collègues musulmans.

Dans les restaurants d'un certain niveau fréquentés habituellement par la bourgeoisie ou les étrangers, on ne sert pas de boissons alcoolisées pendant le Ramadan. Cela tient le plus souvent à la volonté des serveurs plutôt qu'à celle de leur direction, qui n'a rien à gagner à cette restriction.

Comme nous l'avons exposé plus haut, le jeûne est quasi-unanimement respecté et certains fidèles vont même au delà de leur obligation lorsque malades, ils s'abstiennent d'ingérer leurs médicaments alors qu'ils y sont autorisés par la loi religieuse. Ils sont souvent réprimandés pour cela.

 Lorsque le Ramadan tombe en période estivale, l'abstinence de boisson est particulièrement pénible et engendre parfois une certaine nervosité dans le comportement. On voit souvent au Caire, les portiers d'immeubles occupés à arroser  interminablement  le sol perpétuellement poussiéreux des trottoirs, porter le bec de leur tuyau d'arrosage à la bouche pour la rincer et recracher aussitôt le liquide tant désiré mais en ces jours interdit.

Sensations et images particulières

De la large baie vitrée de mon bureau, dans centre du Caire,  je pouvais voir la Citadelle. Les soirs de Ramadan, peu avant le coucher du soleil je m'y postais  pour observer sa silhouette assombrie, guettant les coups de canon qui allaient annoncer l'instant officiel de l'Iftar, la rupture du jeûne (الافطار).

Déjà, une demi-heure auparavant, au vacarme assourdissant de la rue cairote, véritable autel à la gloire du "Dieu Décibel", avait succédé un silence absolu, étrangement enveloppant, pour ainsi dire palpable mais fragile, et Je me surprenais à imaginer que le tintement des couverts préparés dans les maisons avoisinantes pour le repas tant attendu pourrait parvenir jusqu'à moi. 

Je préférais attendre encore quelques minutes avant de sortir et prendre ma voiture pour rentrer chez moi. Les rues sont en ces moments particulièrement dangereuses. Les retardataires pressés par la faim conduisent leurs véhicules à une vitesse folle sans se préoccuper des feux rouges pour se joindre au plus vite à leur famille ou à leurs amis et partager l'iftar, ce moment suprême  de chaleur familiale ou de convivialité amicale.

Sorti enfin, je pouvais voir ici et là sur les trottoirs, dans la pénombre, de longues tables formées de planches dressées sur des tréteaux pour le repas offert aux moins fortunés par les "restaurants du Miséricordieux", "Mata'em ar-Rahman" (مطاعم الرحمان).

Lampions venus d'un lointain passé

J'habitais Zamalek dans l'île de Gazira, un quartier résidentiel mais de grande mixité sociale abritant de nombreux commerces. Après le repas du soir, la nuit déjà avancée, me promener dans ses rues était pour moi un ravissement. Une foule épanouie déambulant en famille d'un pas lent devant les étals, une orgie de lumière faisant reluire la peau lisse des fruits disposés en pyramides (serait-ce une obsession), les porches des maisons et les devantures des boutiques éclairées par des lampions colorés appelés "fanous" (فانوس).

Ces lampions sont très vraisemblablement un vieil héritage des temps pharaoniques, où, selon le géographe grec Hérodote, les anciens égyptiens célébraient une fête dite des "lampes ardentes", que rappelle sans doute la fête Copte de l'Epiphanie "al-ghetas" (الغطاس) commémorant le baptême de Jésus et où  la population sortait autrefois la nuit en procession dans la plus grande gaieté, à la lumière des lampions, avant de plonger dans l'eau du Nil sensée protéger des maladies. Ces festivités, liées au vieux culte rendu au Nil,  ont été décrites par les historiens arabes dès le X-ème siècle de notre ère (notamment Al-Mas'oudi dans ses "Prairies d'Or). Selon eux,  toute la population y participait,  chrétiens et  musulmans réunis.

Fruits secs

Pendant les nuits de Ramadan, les égyptiens, du moins au Caire,  font une  grande consommation de "no'l" (نقل), à savoir des fruits secs, amandes, noisettes, pois-chiches et pépins de pastèques ou de courges séchés, passés au four et salés.

Très grande consommation en réalité; et ce phénomène est devenu depuis des années ce qu'on appelle dans le jargon de la presse, un "marronnier" à savoir le sujet dont il faut impérativement traiter chaque année en des termes immuables. C'est ainsi qu'à l'occasion dث Ramadan, la radio, la télévision, la presse prodiguent chaque année leurs conseils de modération aux ménagères faisant valoir qu'il n'est pas raisonnable de grever le budget familial avec ces friandises. Peine perdue. Les adultes grignotent inlassablement en regardant les nouvelles séries télévisées de Ramadan, autre "marronnier" qui alimente toutes le conversations, et  personne ne s'aviserait de priver les enfants  de friandises en ce mois qui pour eux est surtout  une longue fête  leur permettant  de   se coucher tard et rêver au beau costume ou à la belle robe qui leur seront offerts à l'occasion de l'Aïd, qui consacre la fin du jeûne.

رمضان كريم

*
1/ L'affirmation de l'unicité de Dieu Shahada  الشهادة
2/ La prière rituelle Salat  الصلاة
3/ L"aumone légale Zakat  الزكاة
4/ Jeûne de Ramadan Siyam  صيام رمضان
5/ Pèlerinage à la Mecque Hajj  ّالحج

Autour d'un héritage païen
                                                                                                                                                               

                                                                                                                                                               
Il est en Egypte une fête dont l'origine se perd dans la nuit des temps et qui réunit une fois l'an Chrétiens et Musulmans dans un même rituel au parfum de paganisme.

Nous voulons parler de "Shamm en-Nessim", (humer le zéphyr printanier), célébrée le lundi de la pâque copte orthodoxe, qui coïncide avec la période de l'équinoxe de printemps. Il s'agit de toute évidence de la survivance d'un rite agraire de fécondité sans doute pratiqué déjà dans l'antiquité pharaonique.

Ce jour-là, au Caire notamment, une foule d'hommes, femmes et enfants, toutes religions confondues, sort dès le matin pour envahir les lieux de verdure, jardins publics, le parc zoologique, où ils déjeuneront  sur l'herbe.

Beaucoup embarquent sur les navettes fluviales dans une débauche de couleurs joyeuses et un  grand charivari de chants, tambourins, jets de pétards, pour descendre le Nil en direction du nord jusqu'aux magnifiques jardins des Qanater el-Kairiyya, barrages construits au XIXème siècle à l'initiative du vice-roi Muhammad-Ali.  Déjà, lors de son séjour en Egypte de 1833 à 1835, le voyageur anglais Edward William Lane avait noté ces petites croisières vers le nord en cette occasion (Manners and customs of the Modern Egyptians).



Tous sont munis de paniers à pique-nique composés d'oeufs durs diversement colorés,  de rameaux de  pois-chiches verts, laitue, lupins,    ail, oignons, feuilles de vignes farcies et aussi de "fessikh", produit "haut en odeur" qui mérite qu'on s'attarde un instant sur sa description. Il s'agit de poisson, plus précisément de muge ou mulet (en Arabe bouri) conservé en saumure. Les poissons, dont la tête est préalablement farcie de sel, sont disposés dans des barils par couches superposées,  séparées les unes des autres par une couche de sel. On dispose une grosse pierre sur le tout pour le compresser afin d'exprimer le liquide contenu dans la chair du poisson. Le produit est prêt à consommer au bout de deux ou trois semaines. Les filets de fessikh sont mangés arrosés d'huile et de citron avec du persil.

 Il y a quelques années cette consommation avait provoqué de nombreux cas de botulisme dont plusieurs mortels. Les autorités avaient par la suite saisi plusieurs tonnes de fessikh avarié fabriqué sans licence et des incitations  à la prudence avaient été diffusées.

Dans les campagnes, la tradition veut que le matin au saut du lit, on hume des oignons verts écrasés avant d'en répandre le jus au seuil des maisons pour les protéger des maléfices. Cette tradition a conduit  certains voyageurs européens des siècles passés à considérer que les Egyptiens rendaient un culte divin à l'oignon. alors qu'il  s'agit en réalité d'une pratique prophylactique.

Aujourd'hui, on ose à peine rêver que ce souffle du printemps, expression symbolique d'un fond culturel commun à tous les Egyptiens puisse contribuer à rétablir la concorde entre les  communautés copte et musulmane de ce pays aux racines millénaires. Malheureusement la propagande constante et envahissante de l'Association des Frères musulmans, qui s'exerce  partout et jusque dans les écoles primaires, incite la population musulmane la moins éclairée au mépris de leurs concitoyens coptes y compris jusqu'à  la provocation et l'injure publiques . voir PROSÉLYTISME CHRÉTIEN EN ALGÉRIE par.7.

Pourtant quelques uns gardent espoir, comme l'acteur populaire Adel Imam, qui vient de réaliser et produire un film intitulé "Hassan et Morqos", qui raconte l'histoire d'un prédicateur musulman et d'un prêtre copte tolérants en butte à l'hostilité des extrémistes des deux bords. Le prêtre se déguise en musulman et trouve refuge chez le prédicateur. Les deux se forgent un destin commun dans leur combat.

Le rôle du prêtre est tenu par Adel Imam et celui du prédicateur par Omar Sharif. Symbolique ou non, le fait que Omar Sharif, né Michel Shalhoub, est d'origine chrétienne, ne manque pas de nous interpeller.

La distribution du film s'est heurtée à de multiples difficultés notamment auprès de chaînes TV satellitaires arabes. Il fallait s'y attendre.

Voile, foulard, burqa, hijab, niqab: cacophonie autour d'une question simple.

J'en ai par dessus a tête de répéter en vain à longueur d'articles sur mon blog que rien dans le Coran n'oblige les femmes à porter un voile. Voir: BURQA, ISLAM ET CONSEIL D'ETAT

Le quotidien "Le Parisien" est revenu jeudi 16/08 sur l'affaire de la Burqa. Il lui consacre pas moins de deux pages où, d'une part, m. Mohamed Moussaoui, président du Conseil Français du Culte Musulman déclare le port de la Burqa injustifié mais continue d'affirmer que le port du voile est une prescription religieuse, tandis que d'autre part, Mme Fadela Amara secrétaire d'Etat déléguée à la ville déclare que la burqa et le voile doivent être  bannis l'une comme l'autre.

J'estime que l'Islam aura fait son "aggiornamento" lorsqu'un responsable musulman du rang de m. Moussaoui aura eu le courage de reconnaître publiquement que le port du voile n'est pas une prescription coranique mais un simple fait de société pouvant être remis en cause sans pour autant remettre en cause la conviction religieuse.  De deux choses l'une: ou m. Moussaoui est convaincu et je me demande sur quoi repose sa conviction, ou bien il a peur des réactions hostiles de ceux qui parmi ses co-religionaires sont ignorants, obscurantistes, incapables d'exercer l'effort personnel d'interprétation du Texte nécessaire à l'accession de l'Islam à la modernité (ijtihad). Actuellement, l'Islam est malade. Ce n'est pas moi qui le dit -même si je le pense- mais des intellectuels musulmans éclairés que beaucoup, y compris m. Moussaoui, connaissent bien mais ne veulent pas entendre.

Malgré mon ras-le-bol je cite à nouveau le seul passage du Coran sur le sujet qui nous occupe. Le texte déclare : "dis aux croyantes de rabattre leurs voiles sur leur poitrines". Il ne dit pas "dis aux croyantes de porter un voile et de le rabattre sur leur poitrine". C'est très simple. Le voile en question était un appareil vestimentaire traditionnel et son port, donc, un simple fait de société. La seule prescription était d'en rabattre les pans sur la poitrine. Aucune femme, musulmane ou non, que je sache, se promène aujourd'hui en ville les seins nus.

Quant à Fadela Amara, lorsqu'elle parle du voile, de quoi parle-t-elle? S'il s'agit du voile islamique d'inspiration wahhabite répandu aujourd'hui dans la plupart des pays musulmans, je lui donne entièrement raison de vouloir le bannir. En outre, le voile en question est appelé "hidjab" par les arabes alors que le Coran n'utilise nulle part ce mot dans cette acception.

Mais s'il s'agit tout simplement d'un foulard, un fichu. cela ne me choque pas à condition que le port en soit librement choisi. Autrefois, ma mère et ma grand-mère, catholiques, portaient un fichu et beaucoup de femmes le portent aujourd'hui encore, surtout à la campagne. Simple tradition vestimentaire. Mme Amara est d'origine Kabyle et elle doit bien savoir qu'en Kabylie, les femmes portent un joli foulard coloré appelé "tafunart". Qu'une kabyle le porte à Paris ne m'indisposerait pas, bien au contraire.


Costume tradtionnel kabyle actuellement menacé par les intégristes (phot. Travel webshots)

Ce qu'il faut bannir, c''est tout ce qui est imposé dans un sens discriminatoire et tout ce qui enlaidit la femme. Une petite anecdote à ce propos. Au Caire, une de mes collègues égyptienne se promenait dans la rue avec sa petite fille lorsqu'elles croisèrent une femme vêtue d'un voile noir complet, comme cette fameuse burqa mais appelé là-bas "niqab". La petite fille s'écria: "Maman j'ai peur! regarde! un démon ('afrit)" . Comme chacun sait, la vérité sort de la bouche des enfants et lorsque le roi est nu il n'y a qu'un enfant pour le dire.

Selon un dicton arabe , "Dieu est beau et  aime la beauté" . Et, encore selon une expression arabe: "Il y  a en cela une leçon à tirer pour ceux qui veulent bien la considérer". Malheureusement il n'est pire ignorant que celui qui ne veut pas comprendre.

Ps: Mme Amara a dit aussi une chose très intéressante, à savoir que des garçons flippent sur les filles voilées. C'est une observation pertinente. En effêt autrefois, avant Marthe Richard,  il y avait dans les bordels des filles déguisées en bonnes soeurs pour satisfaire les fantasmes de certains clients.

Additif à mon précédent article ALGÉRIE ET PROSÉLYTISME ÉVANGÉLIQUE

Je tiens à apporter une réflexion sur le prosélytisme pratiqué en Algérie par l'Eglise Evangélique. Je suis agnostique et je m'intéresse d'un point de vue exclusivement scientifique à l'étude des religions. A ce titre, je respecte toutes les convictions religieuses ou athées à la condition qu'elles ne portent pas atteinte aux convictions des autres. Ce n'est pas le cas de ce qui se passe en Algérie.

L'Algérie est un pays dont la quasi-totalité des habitants est musulmane et n'a aucune raison de changer de religion. Musulmans, Juifs et Chrétiens vénèrent le même Dieu, appelé Allah par les arabophones, tant  Musulmans que Chrétiens , Adonai par les juifs, et Dieu, Dios, God ou Gott selon qu'on est Francophone, hispanophone, anglophone ou germanophone.

Que l'on cesse donc une fois pour toute de donner à croire qu'en Allah les musulmans vénèrent un dieu différent de celui des juifs et des Chrétiens!

Dans ces conditions le prosélytisme chrétien n'a aucune raison d'être en terre d'Islam. En revanche, ce qui a toute raison d'être c'est le dialogue entre les religions dans le respect mutuel pour faire avancer la cause de la paix et de l'entente universelles.

A cet égard, n'en déplaise à quelques ignorants dévoyés dans leur endoctrinement, je tiens à rappeler que l'Eglise Catholique n'a jamais pratiqué le prosélytisme en Algérie tant pendant la période coloniale qu'après celle-ci. Cette disposition a été étendue à l'ensemble du monde avec le grand tournant imprimé   sous le pape Paul-VII par le concile Vatican-II.

Mise à part la population chrétienne d'origine européenne, la présence de clercs la plus remarquée en Algérie a été celle des Pères Blancs et des Soeurs Blanches unanimement appréciée et respectée par les populations autochtones dans la mesure même où la ligne d'action définie par le créateur de leur institution, le cardinal Lavigerie interdisait tout endoctrinement catholique et se donnait pour unique but la scolarisation, l'action sociale et les soins médicaux dans le cadre d'une convivialité fraternelle, à l'écoute de l'autre et dans le respect de sa culture et de ses convictions. Le fait est là, même si le cardinal laissait toutefois entendre au tout début de sa mission en 1868, que s'il devait y avoir évangélisation celle-ci devrait être le fait des Algériens eux-mêmes.

Il y a eu des conversions mais celles-ci se sont produites dans des conditions très particulières. Dès son arrivée en Algérie l'institution des Missionnaires d'Afrique "Pères Blancs" s'est trouvée confrontée à une immense  famine provoquée par deux années de sécheresse et des invasions de criquets pèlerins qui laissèrent derrière elles de très nombreux orphelins. Une grande partie de ceux-ci (1.800)  fut recueillie par les Pères Blancs. Devenus adultes certains de ces orphelins demandèrent à embrasser la religion catholique. Par la suite, l'opinion islamique a vu dans cette initiative une entreprise  de prosélytisme religieux, alors que l'archevêché avait donné la consigne impérative de respecter la liberté de conscience des orphelins. Il n'était pas question de "vendre le pain au prix de la religion".

Peu avant de se rendre en Algérie, Lavigerie alors simple abbé, s'était rendu à Damas où il avait rencontré l'Emir Abdelkader en  exil, qui lui fit grande impression. "Je n'oublierai pas aisément cette entrevue, confia-t-il dans ses mémoires, je l'écoutais avec admiration et bonheur parler, lui, musulman sincère, un langage que le Christianisme n'eût pas désavoué...".

Outre leur action sociale, les Pères Blancs et les Soeurs Blanches ont produit en Algérie une somme considérable d'études sociologiques et linguistiques. Ils ont notamment contribué en Kabylie à la sauvegarde de la langue et et de l'héritage culturel berbères, travail hautement apprécié aujourd'hui par les militants du "Mouvement Culturel Berbère", chose à vrai dire, qui n'est pas faite pour plaire au pouvoir algérien aveuglément cramponné à l'idéologie arabo-islamique. Les Kabyles, s'ils sont musulmans n'en revendiquent pas moins  leur identité berbère contre une sorte de totalitarisme politico-culturel arabe.

Pour conclure, je considère que l'entreprise inconséquente de l'Église Évangélique risque fort de compromettre le dialogue islamo-chrétien sur lequel beaucoup d'espoirs sont fondés dans le "village mondial" actuel en quête d'une harmonieuse mixité sociale, ethnique et culturelle.